人生是一所学习爱的学校，教育是一门研究爱的学问，诗歌是一种体验爱的艺术。
一
常言道“愤怒出诗人”，然而愤怒并不是无缘无故的，爱恨情仇，人之常情，正所谓“爱之深，恨之切”！《离骚》《天问》，千古流芳，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！屈原被誉为伟大的爱国诗人。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”“哀其不幸，怒其不争”，嫉恶如仇的鲁迅，也是因为恨铁不成钢，怀着对这个民族深沉地爱，而被誉为“民族魂”！
“人的眼睛是要由黑、白两部分组成的，可是神为什么要让人通过黑的部分去看东西呢？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。”（《塔木德》）
人生本身就离不开爱，母爱、友爱、情爱、故乡之爱、祖国之爱，以及对真善美的热爱，构成了人生的壮丽诗篇。有了爱我们才留恋这充满苦难的人世间，有了爱人类才把战争的暴风骤雨化为和平的彩虹，有了爱平凡的世界才有了无穷的创造！
爱是人生的甘露，爱是生命的阳光，爱是心灵的灯塔，爱是幸福的源泉！爱是孤独的人们在茫茫沙漠找到的一泓清泉，爱是在汪洋大海中挣扎的人们看到的风帆，爱是迷路的儿童在密林中遇到的向导。只要爱在，希望就不会破灭。
二
人是漂流的船，家是彼此的岸。拥有爱，才会真正地拥有人生。然而，只要懂得怎样去爱，懂得爱的艺术的人，才会放射出人性的光辉。
人生本身就是一所学习爱的学校，需要真诚与理解，需要沟通与宽容，需要指点迷津；更需要历练，不断提升人生境界，积累生活经验，增进生存智慧，才会把人生演绎成一曲动人的乐章。
没有爱就没有教育，因为教育的真谛是人们心灵之间的沟通与影响，缺乏爱的教育绝不是健全的教育，也不会是成功的教育。因为教育是为了人类的优良生活的服务，为了人类的幸福服务，说到底是为人生服务的。
而爱是人类优良生活的桥梁，是人生幸福的要素，是生命活动的源泉。知识、能力、信念固然重要，然而培养爱心、情感、健全人格更为重要！蒙田说：“信任别人的善良实在是自己善良的证明。”所谓“智商高怀才不遇，情商高春风得意”！
人类如果不把爱心的培养作为教育的首要目标、甚至作为全人类行动的指南，那么就难以避免法西斯暴行和“文革”历史悲剧的重演！
教育可以说是一门研究爱的学问，研究什么是爱？爱什么？怎样去爱？当然也要研究什么是恨？恨什么？怎样去恨？研究爱的艺术，也研究斗争的艺术；研究怎样用真善美去战胜假恶丑，使人活的更像真正的人，更懂得生活的艺术。
人是目的，幸福生活是目的，其他都是手段。把“知识”与“成才”看作目的，而无视人生情感、人的幸福、人的自由全面发展与和谐，正是现代教育的悲哀。
三
大舜云：“诗言志，歌永言”，“在心为志，发言为诗”，诗者，持也，持人性情。（《文心雕龙•明诗》）这里的“志”，不能仅仅看做“志向”，而是人类情感的寄托，是人类的一种精神追求，是一种爱的艺术。
热爱生活，拥抱大自然，追求真善美的人，才会成为诗人。而要成为真正的诗人，必须对爱有所体验、有所感悟、必须懂得爱的真谛，并且善于用艺术手法来表达这种爱，升华这种爱，使人产生共鸣、产生美感、产生向往。
爱是人类一种最普通、最平凡的感情，也是人类最复杂、最微妙的心理，爱是人世间最美丽的花朵！而要把生活中的爱——心灵中的玫瑰，刻画的惟妙惟肖就更其难了。只有真正的艺术天才，才能担负起这种天使的使命。
难怪有人评价说，“中国历史上只有两个半诗人，一个是屈原。一个是庄子！”那半个诗人我已经不记得了。就连诗仙李白、诗圣杜甫，诗豪刘禹锡，陆放翁、苏东坡如果都算不得诗人，那么谁还有资格踏入诗的殿堂？可见人们对诗人的要求是多么的神圣啊!
实际上诗人也没有那么神秘，我们每天都在爱着和被爱着，在生活的激流中挣扎着、奋斗着、体验着，只要我们善于扑捉生活的灵感，就会有所激动、有所感悟，有所作为！诗歌实际上是人生体验的纪录和升华，我们说诗歌是一种体验爱的艺术原因也就在这里。
四
诗歌作为一种人生体验的纪录，是人与自己心灵对话的最好形式，通过诗歌你可以了解内心的秘密，你的喜怒哀乐、悲欢离合，你的向往、你的追求；你的忧伤、你的迷茫，你的爱、你的恨，在诗歌中都可以得到淋漓尽致地表达。
人们说“眼睛是心灵的窗户”，那么也可以说诗歌是心灵的升华。通过诗歌情感得到宣泄，意愿得到表达，人格得到提升，有人甚至说“诗可以创造新生命”！
可以说，一首诗，就是一次心灵洗礼，一本诗集，就是一个人的心灵秘史，甚至是一个民族心灵的缩影。钱钟书先生说：“考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得更高明。”（《宋诗选注•序》）而西方人把莎士比亚等文学家艺术家都通称为诗人道理大概如此。
当然作为艺术作品的诗歌，则有更高的要求，它不仅要有真情实感，真诚是诗歌的灵魂。而且要写的感人、有意味，使人以美的享受，就需要有文学修养，讲究一定的形式，形象、语言、节奏、气韵，也就是要细心加以雕琢，讲究一定的技巧
五
王国维《人间词话》，认为中国诗词的审美特点在意境：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”“采菊东篱下，悠然见南山”；“鸟栖池边树，僧推月下门”；“野旷天低树，江清月近人”；“月上柳梢头，人约黄昏后”；“春风又绿江南岸”，说诗歌是语言的艺术也不是没有道理。
卡西尔认为，诗学的整个历史都是受贺拉斯这句题铭：“诗即画”，以及西蒙尼德斯的格言“图画是不出声的诗歌，诗歌是会说话的图画”的影响。（《人论》）王维是诗中有画，《春江花月夜》既是诗，又是可以与《蓝色多瑙河》相媲美的音乐，而读泰戈尔的诗，你会被那美妙的语言，引人入胜的情景，以及弥漫的宗教气息所感染。
孔子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之命。”（《论语•阳货》）孔子认为学习诗，可以兴发人的志气，可以开阔人的眼界，可以懂得人世交往的方法，可以使人虽愤恨却不忿怒；近则晓得事奉父母的道理，远则懂得服事君上的道理；而且还可以知道一些鸟兽草木的名称。
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰’思无邪’”（《论语•为政》）“《诗经》百篇，用一句话概括它，就是说：‘思想上没有邪恶’。”子曰：“不学诗，无以言；不学礼，无以立”（《论语•季氏》）孔子说，不学诗，就不善于说话；不学礼，就不能立身处世。这是孔子针对儿子伯鱼讲的话，把学诗与学礼相对应，可见诗教在古代是重要性。
《庄子》一书首先称诗经、尚书、礼记、周易、乐经、春秋为六经；班固在《汉书•艺文志》中称之为“六艺”，而《诗经》居其首。刘勰云：“文之为德也，大矣！与天地并生者，何哉？”“心生而立言，立言而文明，自然中道也。”（《文心雕龙•原道》）“赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发黄世，风流二《南》。神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。”（《文心雕龙•明诗》）诗歌在中国传统文化中的地位由此可见一斑。
六
中国古人强调文以载道，追求艺术性与思想性的统一。当然诗歌与思想家、哲学家、学者的学术著作不同，前者诉诸于情感，后者诉诸于理性；前者陶冶心灵，后者启迪智慧；前者是一门艺术体验，后者一种严肃思考。艺术性应该是诗歌第一位的东西，艺术性不强的东西，无论思想性多么突出，还是难以得到人们的认可，更不可能流传下去。
诗歌是一种体验爱的艺术，必须具有感染人的艺术魅力。你描写什么？鞭挞什么？赞美什么？诗人是艺术家中感情最为真挚、最强烈的人，思想性是诗歌本身就饱含的，而且表达地越含蓄，愈有生命力。而诗歌的艺术性与思想性的完美结合，有赖于我们对大自然、社会和人生观察、思考、理解的深刻性、敏锐性，有赖于我们的思想境界和艺术直觉。只有在人生风浪中不断搏击，从而真正参透爱的真谛，懂得爱的艺术，同时能够在诗歌领域不断探索，不懈追求的人，才能成为真正的诗人。
